Juger les autres: un regard plus attentif sur Matthieu 7: 1

Note de l'éditeur : Ce qui suit est un extrait du chapitre 2 du nouveau livre d' Eric J. Bargerhuff, Les versets les plus mal utilisés de la Bible: façons surprenantes de comprendre la parole de Dieu (Bethany House Publishers, 2012).

Chapitre 2

Juger les autres

"Ne jugez pas, sinon vous serez jugés."

Matthieu 7: 1 niv 1984

C'est une phrase qui a été utilisée maintes et maintes fois au cours de conversations conflictuelles ou lors de moments de défense où quelqu'un est confronté à son comportement: "Ne jugez pas, ou vous serez jugés aussi". Ces paroles célèbres de Jésus sont récitées par beaucoup mais profondément mal comprises. . On pourrait facilement soutenir que Matthieu 7: 1 est de loin le verset le plus fréquemment mal appliqué dans toute la Bible, utilisé et abusé à la fois par les chrétiens et par les non-chrétiens.

Ceux qui manipulent mal ce verset l'utilisent souvent comme un "bouclier contre le péché", une barrière permettant de tenir les autres à distance, leur permettant de justifier de vivre à leur guise, sans égard aux frontières morales ni à la responsabilité. Leurs objections sonnent comme ceci: «Ne sommes-nous pas tous des pécheurs? Qu'est-ce qui nous donne le droit de porter des jugements moraux sur quelqu'un d'autre? N'est-ce pas le travail de Dieu?

Cependant, lorsque nous examinons de plus près le contexte de Matthieu 7 et les enseignements du reste de l'Écriture, il est clair que ce verset ne peut être utilisé pour justifier une liberté morale, une autonomie et une indépendance illimitées. Ce n'était pas l'intention de Jésus. Il ne préconisait pas une approche passive de la responsabilité morale, refusant de permettre à quiconque de porter un jugement moral de quelque manière que ce soit.

Bien au contraire, Jésus réprimandait explicitement l'hypocrisie des pharisiens, qui s'empressaient de voir les péchés d'autrui, mais étaient aveugles et ne voulaient pas se tenir responsables selon le même standard qu'ils imposaient à tous les autres. Nous allons déballer cela plus loin dans un instant.

Mais d'abord, concentrons-nous sur Matthieu 7: 1. Cela se trouve dans le sermon de Jésus sur la montagne, l'endroit dans la Bible où Jésus enseigne ce que signifie vivre fidèlement en tant que disciple engagé du Christ, quelqu'un qui recherche la sainteté par respect pour Dieu. Jésus proclame un haut niveau de moralité conforme à ce que signifie vivre en tant que citoyen du royaume de Dieu.

En d'autres termes, ceux qui se repentent et placent leur foi et leur confiance en Jésus seul pour leur salut deviennent «enfants de Dieu», sont adoptés dans la famille de Dieu et deviennent membres du royaume spirituel qu'il a établi sur la terre. Les croyants qui vivent dans ce royaume sont appelés à vivre différemment, et Jésus explique ce à quoi cela ressemble dans un sens très pratique. Ses paroles ne sont pas difficiles à comprendre, car il instaure une éthique morale forte qui reflète ce que signifie aimer Dieu de tout son cœur et son prochain comme soi-même. C'est ici que Jésus aborde la question de l'hypocrisie. Car il dit:

Ne jugez pas, sinon vous serez jugés. De la même manière que vous jugez les autres, vous serez jugé et avec la mesure que vous utilisez, cela vous sera mesuré. Pourquoi regardes-tu la tache de sciure de bois dans l'oeil de ton frère sans prêter attention à la planche dans ton propre œil? Comment pouvez-vous dire à votre frère: «Laisse-moi enlever la paille de ton œil», alors qu'il y a tout le temps une planche dans ton œil? Hypocrite, commencez par retirer la planche de votre propre oeil, puis vous verrez clairement comment éliminer le grain de votre frère. Matthieu 7: 1-5 niv 1984)

Je ne peux pas m'empêcher de me demander si Jésus regardait les pharisiens lorsqu'il a dit cela. Plusieurs fois dans les évangiles, Jésus réprimande les pharisiens pour leur hypocrisie flagrante et leurs normes impossibles. Ils étaient notoires pour avoir condamné les manquements d'autrui, alors qu'ils étaient condamnés parce qu'ils faisaient exactement la même chose.

C'est ridicule! Jésus a dit que le jugement rend toujours la pareille. En d'autres termes, le bâton de mesure qu'ils ont utilisé pour mesurer la vie des autres sera le même bâton de mesure tenu contre leur vie par Dieu lui-même. Considérez ceci: c’est une chose d’être jugé par votre prochain, mais une autre d’être jugé par Dieu lui-même. Les pharisiens hypocrites étaient en danger.

Remarquez que Jésus dit que l'hypocrite sera celui qui aura le plus gros problème. Pourquoi? Parce que leur péché n'était pas simplement comparable à un grain de poussière; c'était plutôt une planche de bois (une différence). Et ils ont refusé de le sortir.

Cela signifie que le plus grand jugement est réservé à celui qui a délibérément négligé son propre péché de mammouth tout en soulignant les plus petits péchés des autres. Jésus dit avec insistance que cela doit changer, alors il donne deux ordres: Arrêtez de juger les autres de façon hypocrite et éliminez le péché de votre propre vie.

Mais soyons clairs. Jésus ne suggère pas que nous n'avons pas le droit de porter des jugements moraux sur le comportement humain, et il ne suggère certainement pas que nous n'avons pas le droit de demander des comptes aux autres. Il ne condamne pas la responsabilité mutuelle, la responsabilité morale et le besoin de s'attaquer au péché dans l'église - il aborde l'hypocrisie.

Mais il est peu logique d'approcher un frère ou une sœur chrétien de son propre péché (même si vous devriez le faire à juste titre) si vous commettez le même péché et que vous ne voulez pas le réparer ou vous en libérer.

Par exemple, si vous entendez un autre croyant maudire et, humblement, corrigez-le doucement et avec amour en privé, mais pas un instant plus tard, vous téléphonez à un ami et partagez des potins juteux au sujet de quelqu'un dans l'église. Corrigez-vous la langue de quelqu'un d'autre, mais n'êtes pas disposé à corriger et à restreindre la vôtre?

Ou imaginez un père inquiet de la façon dont sa fille adolescente s'habille quand elle va au centre commercial (il veut qu'elle ait le sens de la bienséance et qu'il comprend la lutte que les hommes peuvent avoir dans ce domaine). At-il le droit d'être concerné? Oui bien sûr. En tant que père responsable et adulte majeur, il a parfaitement le droit de définir pour ses enfants des limites morales conformes aux principes de l’Écriture (en l’occurrence la modestie).

Juste après le départ de sa fille pour le centre commercial, imaginez ce même père seul dans la maison. Il allume immédiatement son ordinateur et commence à surfer sur Internet à la recherche de pornographie. Une minute, il aborde le besoin de sa fille en matière de modestie appropriée (et à juste titre) et la minute suivante, il se délecte d'immodestie et de fantasmes sexuels avec ses propres yeux et son cœur. Ceci, mes amis, est de l'hypocrisie et Jésus condamne ce genre de comportement. Un père ne devrait pas établir une norme pour sa fille qu'il ne veut pas suivre.

Malheureusement, la réputation de l'église a beaucoup souffert des chrétiens qui disent une chose et en font une autre. Cela ne veut pas dire que nous pouvons jamais être parfaits, mais il est de la plus haute importance que nous vivions dans la cohérence et l'intégrité pour sauvegarder le nom du Christ que nous représentons, ainsi que la réputation de son église.

La vérité est que nous devrions tous être affligés du péché dans nos vies. Et quand nous le voyons, nous devrions nous en occuper, le confesser et l'abandonner par révérence pour Dieu. Ce n'est que lorsque nous le faisons constamment nous-mêmes que nous sommes qualifiés et capables de traiter les péchés dans la vie de nos frères et soeurs dans l'église, ce que nous devons également faire.

La Bible dit clairement qu'il est de notre devoir de nous encourager les uns les autres à mener une vie qui plaise à Dieu. Premièrement, nos vies devraient montrer que nous nous sommes vraiment repentis de notre péché et avons reçu Christ par la foi. Ensuite, de temps en temps, selon les besoins, nous sommes également appelés à nous corriger mutuellement, à nous réprimander et à nous encourager mutuellement dans l'amour.

Encore une fois, personne n’atteindra la perfection dans cette vie, mais ensemble nous devons faire la guerre contre et abandonner le péché qui résulte de notre vie dans notre chair déchue. Nous devons «enlever l'ancienne vie», pour ainsi dire, et «revêtir la nouvelle», grandissant dans la sainteté par respect pour Dieu. Mais la réalité est que nous ne pouvons pas accomplir cela sans l'aide du Saint-Esprit qui habite en nous, sans l'encouragement mutuel et la responsabilité mutuelle de nos frères et soeurs en Christ. Nous ne pouvons pas faire cela seuls; nous avons besoin les uns des autres!

C’est pourquoi les apôtres nous ont appelés à nous entraider dans notre lutte contre le péché. Par exemple, James dit:

Mes frères, si l'un de vous s'éloigne de la vérité et que quelqu'un le ramène, rappelez-vous ceci: Celui qui détourne un pécheur de l'erreur de son chemin le sauvera de la mort et couvrira une multitude de péchés. (Jacques 5: 19-20 niv 1984)

Paul a dit quelque chose de similaire dans le livre de Galates:

Frères, si quelqu'un est pris dans un péché, vous qui êtes spirituel devriez le restaurer avec douceur. Mais regardez-vous, ou vous aussi être tentés. Portez les fardeaux les uns des autres, et de cette manière, vous accomplirez la loi du Christ. Galates 6: 1-2 niv 1984)

Notez que James et Paul supposent deux choses. Premièrement, il y aura des moments où les autres croyants s'écarteront du droit chemin. Deuxièmement, ils supposent que d'autres chrétiens, par amour, chercheront à accompagner ce frère ou cette soeur dans le but de le ramener de l'erreur et de le sauver du pouvoir destructeur du péché (voir la méthode de Jésus). pour cela dans Matthieu Matthieu 18: 15-17).

Depuis que nous avons été chargés de proclamer un message de repentance et de foi à ceux qui sont en dehors de l'église et qui ont besoin d'entendre la bonne nouvelle, nous devons certainement proclamer le même message de repentance et de foi à ceux qui se trouvent à l' intérieur de l'église.

Par conséquent, Jésus n'interdit pas tout jugement moral ou toute responsabilité. Au lieu de cela, il défend le jugement dur, orgueilleux et hypocrite qui condamne carrément les autres sans d'abord évaluer sa propre condition spirituelle et son engagement à abandonner le péché.

Je soutiens que le mauvais usage populaire de «ne pas juger» révèle à quel point la discipline de l'étude biblique solide a diminué au cours des dernières années. Plus que cela, il met en lumière l'état de notre culture, une culture qui cherche à éviter la responsabilité et la responsabilité pour des actions personnelles.

Cette tendance et cette mentalité actuelles vont à l'encontre des enseignements de l'Écriture. Car l'enseignement collectif de la Bible insiste sur le fait que ceux qui sont créés à l'image de Dieu sont moralement responsables devant Dieu et les uns envers les autres. Donc, utiliser «ne pas juger» comme un moyen de se soustraire à la responsabilité morale reviendrait à l’interpréter de manière à l’opposer au reste de l’Écriture.

Nous devrions nous rappeler que 2 Timothée 3: 16-17 ou inspiré par le Saint-Esprit, et en tant que tel, il est sans erreur et ne se contredit jamais (car Dieu ne se contredit jamais). Par conséquent, il est toujours sage d'interpréter un passage donné de l'Écriture en le comparant aux principes et aux enseignements que l'on retrouve ailleurs dans l'Écriture. Cela permet une vérification et un équilibre sains et nous évite les erreurs d'interprétation, les incohérences logiques et les applications inappropriées.

Eric J. Bargerhuff, Ph.D., auteur des Versets les plus mal utilisés de la Bible , est un érudit biblique qui a exercé des fonctions pastorales dans des églises de l'Ohio, de l'Illinois et de la Floride. Il a reçu son doctorat en théologie biblique et systématique de la Trinity Evangelical Divinity School. Eric et sa famille vivent à Palm Harbor, en Floride.

Extrait de:

Les versets les plus mal utilisés de la Bible par Eric Bargerhuff, PhD

Copyright © 2012; ISBN 9780764209369

Edité par Bethany House Publishers

Utilisé avec permission. La duplication non autorisée est interdite.

Date de publication : 18 juin 2012

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